Jacques Le Rider – Modernité musicale et antisémitisme dans la Vienne de 1900

あなたは『ベル・エポックのウィーンのユダヤ人（1867-1914）』を出版されました。1867年から第一次世界大戦までの間、ウィーンはシェーンベルクや新ウィーン楽派の音楽革命に至るまで、政治的、社会的、芸術的に深い変容を経験しました。この近代性に触れる前に、「ベル・エポック」をどう定義しますか？

「ベル・エポック」は、少し誤解を招くような時代区分の一つです。第一次世界大戦という巨大な破局を経験した人々が、1920年代初頭に、文化が自由に展開していた無傷で繁栄したヨーロッパを回想する視点から「美しい時代」として現れます。したがって、これは遡及的な構築物であり、ある種神話的なものです。実際には、この時代にも影や醜さがありました。ウィーンは深い社会対照の街であり、労働者地区には暗い貧困が支配する一方、中央ヨーロッパの紛争、特に20世紀初頭のバルカン戦争が1914年8月の破局を予兆していました。確かに、ヨーロッパ史の他の悲惨な時期と比較すれば美しい時代でしたが、この呼称に惑わされてはなりません。

オーストリア＝ハンガリー帝国にとって、1866年の普墺戦争、1870年の普仏戦争、そして第一次世界大戦の連続は何を意味したのでしょうか？

1866年の普墺戦争はハプスブルク君主制にとって痛烈な敗北でしたが、同時に再生への道も開きました。1867年のアウスグライヒ（妥協）が帝国の自由主義時代を切り開いたのです。その後、1870年のスダン（の戦い）が訪れます。これは我々フランス人にとっては非常に暗いページですが、ドイツ帝国にとっては1871年1月にヴェルサイユの鏡の間で宣言を行う機会となりました。1866年と1870年はオーストリアにとって非常に不安な年でした。1866年にオーストリアはゲルマン世界における支配的な力という伝統的な役割を失い、1870年にはプロイセン主導のドイツの覇権が確定しました。オーストリアが同盟関係を再構築しようとする中で試みられたフランスとの接近は、フランスの反ドイツ感情と、ドイツ世界内部でのオーストリア＝ドイツ同盟を求める圧力によって損なわれました。この「ニーベルンゲンの忠誠」は、オーストリア人が心から同意したというよりはドイツによって押し付けられたものであり、最終的にオーストリア＝ハンガリー帝国を破局へと導くことになります。

この幻想的で魅惑的かつ不安なウィーンは、キャロル・リードの『第三の男』の明暗を想起させます。このイメージは何を覆い隠しているのでしょうか？

オーソン・ウェルズが出演したキャロル・リードの映画は傑作ですが、それはナチズム後の解放され、連合国軍に占領されていたウィーンを描いています。今日我々を魅了するベル・エポックは、1867年よりも、マーラーが宮廷歌劇場の監督に任命された1897年に近いです。その間、オーストリアでは30年の自由主義が経過しました。我々がウィーンの近代性と呼ぶものは1880年代末に始まります。当時ウィーンはヨーロッパの主要な大都市の一つとして現れました。中央ヨーロッパのユダヤ人にとって、そこは亡命のエルサレムであり、集結点でした。都市は驚異的な人口爆発を経験し、1900年から1910年の間に200万人を超えました。当時、ベルリン、パリ、ロンドンと比較しても遜色ありませんでした。

ユダヤ人芸術家がこれほど多いウィーンで、なぜ同時に反ユダヤ主義が高まったのでしょうか？

反ユダヤ主義は、特に1880年代末から途切れることなく台頭しました。ウィーンにおいて、3つの要素がそれを特に危険なものにしました。第一に、対抗宗教改革的なカトリックの古い反ユダヤ主義の伝統があり、それは時にルター派の伝統よりも過激でした。次にキリスト教社会主義的な要素があります。反ユダヤ主義は資本主義的近代化への抵抗として提示されました。これは経済的な没落を恐れる中産階級、卸売業に対する小規模商人、大工業や銀行に対する職人たちの反ユダヤ主義です。最後に、ウィーンとオーストリアではあらゆるナショナリズムが衝突しました。ドイツのナショナリズムだけでなく、ハンガリーやクロアチアのナショナリズムも反ユダヤ主義的な色合いを帯びていました。ユダヤ人は祖国も国家も持たない民、アハスウェルス（彷徨えるユダヤ人）と見なされたからです。もちろん、この世代の誇りを守る例外も存在しましたが、全体としてナショナリズムは反ユダヤ主義へと傾斜しました。これら3つの要因が、ウィーンを、ユダヤ人が文化的・経済的・政治的に最も多く、かつ輝かしい存在感を示す都市であると同時に、反ユダヤ主義が最も強力な都市の一つにしたのです。1897年、ウィーンは反ユダヤ主義を掲げるキリスト教社会主義者によって統治されるヨーロッパ唯一の大都市となりました。カール・ルエーガーは、今日であれば反ユダヤ主義的なポピュリストと形容される人物であり、フランスのエドゥアール・ドリュモンは彼をウィーンの反ユダヤ主義の英雄として称賛しました。

このパラドックスは1897年に頂点に達します。カール・ルエーガーがウィーン市長になる一方で、ユダヤ系であるグスタフ・マーラーが宮廷歌劇場の監督に就任しました。この任命をどう説明しますか？

もしウィーンの歌劇場が市営の機関であったなら、グスタフ・マーラーがこの職を得るために同意したカトリックへの改宗でさえ、おそらく十分ではなかったでしょう。ルエーガーの時代、反ユダヤ主義は市役所やそれに依存するあらゆる機関の採用に具体的な影響を及ぼしていました。しかし、宮廷歌劇場はブルク劇場と同様に、帝国直轄の領域に属していたのです。

皇帝フランツ・ヨーゼフの反ユダヤ主義に対する態度はどのようなものでしたか？

必要性から、そしておそらく信念からも、フランツ・ヨーゼフはあらゆる形態のナショナリズムに対して敵対的でした。彼は反ユダヤ主義を忌まわしいものと見なしていました。