Opera Meets Film: Recalling Cinematic Legacies, Pt. 3: Boris Godunov

オペラに着想を得た映画を通じた過去と現在のドラマ化された歴史は、それ自体が独自の歴史的現象であり、広範な領域を扱ってきた。13世紀のメラニア公国ゲルトルート王妃の政治的暗殺（『バーンク・バーン』1861年）、ロシア帝国誕生に伴う17世紀の改革（『ホヴァーンシチナ』1886年）、レオン・クリングホッファーの死（『クリングホッファーの死』1991年）、ツァーリ・ピョートル1世のヨーロッパ旅行（『ロシア皇帝と船大工』1837年）に至るまで、歴史、オペラ、映画は密接に絡み合っている。

最近では、マクシム・コロミエツのオペラ『ヘルソンの母親たち』がテアトル・ヴィエルキで初演され、映画化に適した作品となっている。ウクライナの歴史は映画化作品に事欠かない。ミコラ・リセンコのオペラ『ポルタヴァのナタルカ』は、以前検証したように数多くの映画化の対象となった。セミョーン・グラク＝アルテモフスキーの『ドナウを越えたコサック』（1863年）などの他のオペラも映画化されている。この作品は広く知られてはいないが、時折上演される。2009年には、ウラジーミル・ボルトコによるリセンコの『タラス・ブーリバ』の映画化がウクライナ映画化のリストに加わったが、その物語はロシア人の疑問符のつく視点から語られていた。

この4部構成のシリーズでは、4つのオペラとその様々な映画化作品を探求し、それらが互いにどのように関連し、どのように異なっているかを考慮する。第1回では、ポーランドの作曲家スタニスワフ・モニューシュコ（1819–1872）による、あまり上演されないが知られていないわけではないオペラ『ハルカ』（1854年）を取り上げた。第2回では、スクリーン上のヴェルディの様々な側面、イタリアのオペラ映画、ヴェルディのオペラ『リゴレット』（1855年）の多くのバージョンを探求した。第3回では、ロシアのオペラと映画の関係のもう一つの側面、すなわちモデスト・ムソルグスキーのオペラ『ボリス・ゴドゥノフ』（1874年）の3つの映画化作品を取り上げる。筆者は以前、ロシア帝国後期の文脈で革命前のオペラ映画を探求し、さらにはアンドレイ・フルジャノフスキーによるドミートリイ・ショスタコーヴィチの『鼻』の野心的なアニメーション映画化（非常に論争的な作品『反形式主義的レイヨク』からの影響も受けている）も取り上げた。ラフマニノフの『アレコ』（1893年）など他のロシアのオペラも映画化されているが、このオペラは今日の地政学的気候の中での進行中の議論に対するタイムリーな補足となる。

【要約されたプロット】

このオペラは、リューリク朝およびキエフ・ルーシの伝統的な支配者の最後の声であるボリス・ゴドゥノフの戴冠式の最中の16世紀末のモスクワを舞台とする。しかし、この新しいツァーリの正体をめぐり、民衆の間で異論が渦巻く。第1幕第2場は、農民群衆の狂信的な称賛と集団的攻撃性の間の希薄な関係を基本的に引き継ぎ、当時のヴァシーリー4世公がボリスを称賛すると、ロシアの支配者たちへの熱烈で準暴力的な追従で応えられる。情熱と攻撃性、さらには愛と暴力の間のこの綱渡りは、オペラ全体を通じたテーマであるため留意すべきである。

第1幕は、チュードフ修道院（1359–1918）の修道士であるピーメンとグリゴリーのイデオロギー的対立で終わる。ピーメンは国王殺害の罪によるボリスの不適格さを指摘し、グリゴリーは自分がボリスにふさわしいカルマをもたらし、支配権を自ら手に入れる能力があるとみなす。彼は歴史上「偽ドミトリー1世」として記憶されることになる。このやり取りは、敬虔な信仰、暴力の正当化、個人的野心の間の複雑な関係を示している。しかし、グリゴリーは許可なく立ち去る。2人の仲間とともに居酒屋へ逃げ込み、警察がグリゴリーを捜索するが、彼はリトアニア国境へ逃れ、さらにポーランドへと逃げる。

第2幕は、政治的野心と家庭生活という、このオペラの緊張感の別の力学を示す。娘のクセニアは婚約者の死（おそらく殺人）を嘆き悲しみ、慰められて退場する。当時のヴァシーリー4世公がやって来て、短い争いの後、「僭称者」（または王位請求者）の出現を告げる。ボリスは罪悪感に苛まれ、ハムレットのように殺されたドミトリーの亡霊を目撃し、その死を望んだのは自分ではなくロシアの民衆の意志であったと彼に訴えかける。第3幕は、ポーランド・ロシア戦争（1654–1667）で強調されたリトアニア大公国とモスクワの間の地政学的対立の背景を提供する。結果としてキーウはモスクワの一部となったが、ウクライナの主権は失敗に終わった。1917年から1921年にも別の試みがなされたが、ウクライナがソビエトの占領から脱するまでに70年を要した。

第4幕は2つの場面に分かれる。正教会からのグリゴリーの最近の破門（アナテマ）について議論する者がいる一方で、まもなく失脚するボリスを思って興奮する者もいる。第1場は、聖なる愚者（ユロージヴイ）が若者に唯一のコペイカを盗まれ、ツァーリの封建制度の最高位の役人である大貴族（ボヤール）たちに安全を無視されるが、ボリスが祈りを求める場面で終わる。愚者はマタイによる福音書に言及し、「ヘロデ王」のために祈ることを拒否する。最終場面は2つに分かれる。パート1は大貴族たちによる僭称者についての審議を扱う。罪悪感に苛まれた昏睡状態の中、ドミトリーに関する宗教的奇跡が起きたことを知ったボリスは死ぬ。パート2は、放浪者のグループが大貴族を捕らえ、グリゴリーの仲間たちがボリスの犯罪について歌うところから始まる。群衆はボリスに敵対し、2人のイエズス会士がドミトリーのために祈る。彼らは危うく殺されそうになるが、僭称者が町に行進して入ってくる。彼の妻であるマリナ・ムニシュフヴナは、それ自体が特異なキャラクターである。群衆は彼を崇拝するが、ただ