Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum
免罪符の効力に関する討論
2017年は、プロテスタント宗教改革の起源となったルターの「95ヶ条の論題」から500年という節目でした。
1517年10月31日、ローマ教会が「売買」していた免罪符の効力（virtutis）に関する95ヶ条の論題が、ヴィッテンベルクの城教会の扉に掲げられました。金銭を支払うことで、信者は自身の罪（あるいは他者の罪）の赦しを得たり、煉獄から天国への安らかな移行を保証したりすることができました。
この象徴的な行為（当時の大学の伝統でもあった）を実際に行ったのがマルティン・ルター（1483-1546）本人か、あるいは弟子たちであったかはさておき、それまでキリスト教が維持してきた宗教的統一がこの時を境に急激に崩壊したことは事実です。これにより、ルター自身、ヨハネス・カルヴァン（1509-1564）、ヘンリー8世（1491-1547）らが率いる改革運動が生まれました。この3者の中で、音楽分野において最も決定的な影響を与えたのは間違いなくルター派の運動です。彼らは、音楽を「神の最も美しく繊細な贈り物の一つ」と見なし、アドホックに作曲されたレパートリーを通じて、礼拝における信者の能動的な役割を重視し、音楽の存在と役割を大きく転換させました。
ドイツにおいて、宗教改革を超えて聖歌が大きな発展を遂げたとは言い難く、フランドル楽派の原則が大部分で維持されていたことは指摘しておくべきでしょう。おそらく最も注目すべき事実は、多くの作曲家がカトリックとルター派の礼拝における共通部分（ミサ曲におけるキリエ、グローリア、場合によってはクレドやアグヌス・デイ）を利用して作品を適応させたことであり、これにより出版社は作者や宗派が混在するアンソロジーを出版することが可能となりました。
このドイツの明らかな多様性を体現していたのがハインリヒ・イザークの楽派であり、その門下にはバルタザール・ハルツァーやシクストゥス・ディートリヒといったプロテスタント側、ヤコブ・レニャールやヨハネス・ヘーネルといったカトリック側の双方が存在しました。特にその質の高さから誰か一人を挙げるとすれば、ルートヴィヒ・ゼンフル（1489/91-1543）でしょう。彼はプロテスタントに改宗することはなかったものの（おそらくカトリックのバイエルンとの雇用関係が強かったため）、ルター本人や改革運動の重鎮、特にプロイセンのアルブレヒト公と活発な書簡のやり取りを行っていました。
改革者と音楽
宗教改革は「神へのあらゆる崇拝を完全に廃止すること」を意図したものではなく、礼拝を「浄化する」ための新しい規則（1523年の『ミサの式文』）を定めることに焦点を当てていました。これは意識的かつ熟慮された結果として、聖歌の概念における完全な革命をもたらしました。その主要な目的は、信者と神との間のより親密な新しいコミュニケーション形態の探求でした。ルターほど明確に音楽を支持した「扇動者」は他にいません。プロテスタントにおいて音楽の役割は、宗教改革のメッセージを伝える上で不可欠なものとして高められ、特に賛美歌の役割が強調されました。
改革者たちが取り組んだ介入の大部分は聖書に基づいた正当化を伴っており、礼拝における俗語の使用という最も物議を醸した点についても、パウロの言葉（コリント人への第一の手紙14章19節）を引用することを躊躇しませんでした。「教会においては、異言で一万の言葉を語るよりは、他の人々をも教えるために、自分の知性をもって五つの言葉を語る方がよい」。使徒にとってもプロテスタントにとっても、伝わらないことは「実を結ばない理解」に留まることでした。
聖書からの支持に加え、宗教改革における音楽は、他の改革運動に対して明らかな優位性を持っていました。それは、主導者であるルター自身の音楽的知識と、音楽を軽視する「空想家たち」（カルヴァン派を指す）に対する執拗な批判です。ルターのエアフルトでの修学期間（1501-1505）は、演奏（特にフルートとリュート）だけでなく、対位法の具体的な学習など、音楽の実践に深く関わっていました。これらすべては、「歌う者は二度祈る」（Bis orat, qui cantat）というアウグスティヌスに根ざした確信に裏打ちされていました。
近年の研究では、ルターの哲学的負債が人文主義者ヨハネス・デ・ムリスとその継承者にあることも明らかになっています。ルターが『テーブル・トーク』の中で、神学に次いで「音楽に最も重要な地位と最大の敬意」を与えた理由を理解する一助となります。宗教改革における音楽の役割に関する彼の数多くの著作は引用に値します。ヴィッテンベルクで出版された『精神的歌集』（1524年）の序文や、『楽しいシンフォニア』（1538年）への序文『音楽の賛美』、あるいは後年の『精神的歌集』（ライプツィヒ、1545年）の序文などが挙げられます。これらを総括すると、ルターが音楽の精神的価値に加えて、教育的価値も同様に重要視していたことがわかります。音楽はこうして、初期教会でも利用されていたように、神の言葉を教え伝えるための基本的なツールとして提示されたのです。
